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            當部分的心理適應的結果陷入這樣的對立,以致思想在不同的方向被驅動,并打攪得達到我們有意識地和深思熟慮地尋求引導我們通過這一混亂的線索的境地時,于是問題便出現了。思想本身已經適應的穩定而習慣的經驗范圍,罕見產生問題;如果在這里也有問題產生,至少需要對差異有極大的心理敏感性。然而,如果經驗的范圍由于某些境況變得比較廣闊,思想與迄今未知的、它們不充分適應的事實處于接觸,如果被新的適應修正的思想反作用于較早適應的結果,那么大量的新問題便提出來,一般而言文明史,特殊而言科學史,都表明了這一點。當思想和事實、或思想和思想不再一致時,問題就出現了。我們沒有能力引證迄今未知的事實,這些事實以未知的方式依賴于我們領域內的環境;它們在我們沒有預期或與我們期望對立的情況下違背我們的意志與我們相遇,雖然它們處在我們的工作或研究的視界之外,但是它們還是因機遇而出現,這是由于可能不是沒有準則、而是超越于我們的認識范圍和影響的環境引起的。而且,正是心理機遇,把思想匯集起來,這些思想在從未進入相互接觸的情況下長期存活在個人身上,從而沒有接近得足以引起反應,并由此足以創生問題。在大多數案例中,機遇揭露思想和事實、或思想和思想之間的不調和,從而通過使這些裂痕粘合而促進進一步的適應。因此,形成和解決問題不是以較小的作用把機遇卷入其中,而是把機遇作為案例本性的中心方面包括在內。

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